初夏時(shí)節(jié)，華英成秀。
帶著花香的清風(fēng)吹過(guò)黃河南岸鞏義雙槐樹遺址，三五成群的游客在參觀結(jié)束后，一邊交流心得，一邊在天幕下享受著露營(yíng)、文創(chuàng)咖啡、互動(dòng)手工帶來(lái)的休閑時(shí)光——5000年前，“河洛古國(guó)”的居民也曾棲居在這片黃河南岸、河洛匯流處的高臺(tái)地上，他們所代表的中原文明模式，正是從這里層層傳播開去，直到5000年后的今天。
浩瀚歷史，文脈千秋。
漫漫5000年文明進(jìn)程中，鄭州這片土地見證了人文始祖黃帝在軒轅之丘為“華夏”奠基、見證了大禹定都登封“陽(yáng)城”宣告夏王朝建立，也見證了商湯“居亳”開啟殷商600年的輝煌；更見證了當(dāng)下“黃帝故里”品牌蜚聲全球、“鄭州一環(huán)”商城出圈、唐宮小姐姐成為頂流、博物館熱持續(xù)升溫……鄭州的文化，不止存在于文獻(xiàn)的記載與輝煌的過(guò)去，更活色生香地交融于廣大市民的現(xiàn)實(shí)生活。
何其有幸，中原大地上流淌著泱泱文脈，涵養(yǎng)著我們的氣質(zhì)底蘊(yùn)；何其有幸，今天的我們將有機(jī)會(huì)創(chuàng)造新歷史、留下新的文化印記，與千年后的人們隔空擊掌。這座城市能為未來(lái)留下什么，答案正在書寫——
從“地理”到“理念”，鄭州文化變成“根脈”
中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、考古學(xué)家韓建業(yè)在《中華文明的起源》學(xué)術(shù)論著中提出，中華文明起源可追溯至距今8000年以前，距今3800年之后，以中原為中心，兼容并蓄、海納百川，形成二里頭廣幅王權(quán)國(guó)家或者稱夏代晚期國(guó)家，中國(guó)文明走向成熟。
著名考古學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙在談到“中原地區(qū)在中國(guó)文明形成過(guò)程中的地位與作用”時(shí)提出，大約距今5300年前后，中原地區(qū)的仰韶文化、北方地區(qū)的紅山文化及稍后的長(zhǎng)江下游良渚文化先后進(jìn)入了高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的“古國(guó)”時(shí)代。在此后的進(jìn)一步發(fā)展中，各地區(qū)“古國(guó)”選擇了不同的發(fā)展道路或演進(jìn)模式。中原地區(qū)“仰韶古國(guó)”表現(xiàn)的是以軍權(quán)和王權(quán)結(jié)合為基礎(chǔ)并突出王權(quán)的道路，“紅山古國(guó)”則選擇了神權(quán)道路，“良渚古國(guó)”選擇的是由軍權(quán)、王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合并突出神權(quán)的道路。以“神權(quán)”為核心的演進(jìn)模式崇尚祭祀奢華、耗費(fèi)社會(huì)財(cái)力以致竭澤而漁，后續(xù)發(fā)展動(dòng)力顯然不足；以世俗化的“王權(quán)”為核心的演進(jìn)模式是更務(wù)實(shí)、更穩(wěn)健，可持續(xù)發(fā)展的道路，具有較強(qiáng)且持久的發(fā)展動(dòng)力。由于這種模式具有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿蛣?dòng)力，在隨后的時(shí)間里它后來(lái)居上，最終成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者，形成華夏文明的主干和根脈。
中華先民為何選擇鄭州？
——嵩山腳下、黃河之畔，“天地之中”的獨(dú)特位置，使得這里成為人類棲居的樂(lè)園。
早在舊石器時(shí)代，人類就選擇了環(huán)嵩山地區(qū)繁衍生息。舊石器中晚期以來(lái)更呈現(xiàn)加速發(fā)展的趨勢(shì)，這里是我國(guó)舊石器時(shí)代中晚期文化分布最為密集的地區(qū)之一。李家溝遺存的發(fā)現(xiàn)，為研究我國(guó)黃河中游地區(qū)農(nóng)業(yè)起源和新舊石器過(guò)渡的文化演進(jìn)提供了重要線索；裴李崗文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，影響到整個(gè)華北及鄰近地區(qū)；仰韶中期的廟底溝類型文化廣泛傳播，為日后統(tǒng)一的中華文明塑造奠定了基礎(chǔ)……夏商周至北宋南遷的數(shù)千年間，環(huán)嵩山地區(qū)大部分時(shí)間都是歷代王朝建都立國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。
如果說(shuō)鄭州是“天地之中”，代表著中華先民最初的宇宙觀、地理觀，如今的“中”則徹底融入中國(guó)人的血脈里。
“清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇載，舜‘追中’于陶，又記載商湯六世祖上甲微為夏禹建都‘求中’于嵩山。在‘天地之中’的嵩山地區(qū)附近考古發(fā)現(xiàn)的夏代早中晚期都邑城址、商代周代王城遺址等，均反映了夏商周時(shí)期國(guó)家在都城選址方面的‘求中’‘追中’理念�！敝袊�(guó)社科院學(xué)部委員、著名考古學(xué)家劉慶柱認(rèn)為，“中”相對(duì)于“四方”，反映了國(guó)家對(duì)“四方”不偏不倚之“公允”“公正”，從而達(dá)到國(guó)家之“和”；“中”與“中和”是中華文明發(fā)展道路的文化基因。
長(zhǎng)期致力于甲骨學(xué)和古文字與先秦史研究的鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授章秀霞研究發(fā)現(xiàn)，作為中國(guó)古代長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心，河南地區(qū)的思想觀念、價(jià)值判斷曾長(zhǎng)久地引領(lǐng)著先進(jìn)思想文化的發(fā)展方向，代表著古代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀念�！爸小弊终嬉饬x的內(nèi)涵演變?cè)诤幽系貐^(qū)至少經(jīng)歷了3000余年，并隨著中原王朝的統(tǒng)治而擴(kuò)展成為中華文明的核心價(jià)值，中國(guó)人、中華民族成為華夏兒女共同的身份認(rèn)同。
在幾千年的時(shí)光中，“中”的文化影響潛移默化中流淌在中國(guó)人的血脈里，從國(guó)名到都城，到國(guó)興之域中原、中州，再到人文理念中庸、中和、中正，以及在事物系統(tǒng)中起關(guān)鍵作用的中樞，都冠以“中”——可以說(shuō)，“天地之中”概念不僅影響了中國(guó)人的政治、軍事、建筑、哲學(xué)、宗教、文化、民俗等各個(gè)方面，也影響了中國(guó)人的思維方式和為人處世，乃至中華民族的民族性格和民族精神。
2010年，登封“天地之中”歷史建筑群成功入列世界文化遺產(chǎn)，并以古老與博大、凝練與舒展、滄桑與輝煌，向世人展示著中國(guó)古代文化、哲學(xué)和建筑藝術(shù)的瑰麗�！爸小钡姆N子，在鄭州生根、發(fā)芽，開花、結(jié)果……
從“地下”到“地上”，鄭州文化變成“果實(shí)”
在剛剛過(guò)去的五一假期，鄭州文旅交出一份“全市接待游客1077.6萬(wàn)人次”的亮眼答卷，八方來(lái)客相約鄭州，品味厚重歷史、感受文化底蘊(yùn)。游客化身商代小陶工、小銅匠，沉浸體驗(yàn)商代社會(huì)生產(chǎn)生活，還能在鄭州商都遺址博物院嘗一嘗“舌尖上的文創(chuàng)”，品一品商都特供的文創(chuàng)美食。當(dāng)3000多年前肅穆威嚴(yán)的符號(hào)與現(xiàn)代的新興生活方式相融合，歷史回響在咖啡香氣之中。
3月22日，2023年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)評(píng)選結(jié)果在京揭曉。鄭州商都書院街墓地從全國(guó)22個(gè)考古項(xiàng)目中脫穎而出，成功入選。至此，鄭州入選“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”總數(shù)達(dá)到16個(gè)，位居全國(guó)前列。不斷涌現(xiàn)的重大考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，將中原大地上早期人類起源、史前文化與中華文明多元一體的發(fā)展歷程娓娓道來(lái)，不斷刷新著人們對(duì)歷史的認(rèn)知，彰顯出鄭州作為中華文明起源的中心區(qū)域地位。
“鄭州是中華文明的重要發(fā)源地，在中華文明發(fā)展史上具有重要而特殊的地位，諸多考古重大發(fā)現(xiàn)為探討中原地區(qū)處于中華文明起源、形成、發(fā)展的核心地位提供了實(shí)證�！编嵵菔形奈锟脊叛芯吭号e辦的“2023年度考古成果匯報(bào)會(huì)”上，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、國(guó)家文物局考古研究中心、北京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、鄭州大學(xué)、陜西省考古研究院、河南省文物考古研究院等科研院所和高等院校及河南省文物考古學(xué)會(huì)的專家學(xué)者齊聚鄭州，一致對(duì)鄭州地區(qū)的重要性給予高度評(píng)價(jià)——豐厚扎實(shí)的文化“家底”，為鄭州文旅文創(chuàng)高質(zhì)量發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
憑借擁有的2項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)、83處國(guó)保單位、147處省保單位和近萬(wàn)處不可移動(dòng)文物，鄭州各大博物館，為全國(guó)乃至世界各地觀眾開通了一列列認(rèn)識(shí)鄭州的“直通車”。而鄭州在原有博物場(chǎng)館免費(fèi)的基礎(chǔ)上，積極探索利用公共空間開展數(shù)字劇場(chǎng)、演繹劇場(chǎng)等沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目。截至目前，全市博物館總數(shù)逾百家，在鄭州“逛博物館”，已成為新時(shí)尚。
“從2023年文旅市場(chǎng)可以看到，‘博物館游’越來(lái)越熱。如2023年國(guó)慶假期，鄭州各大博物館共接待觀眾71萬(wàn)人次，日均接待觀眾8.8萬(wàn)人次，相比2019年同期參觀人數(shù)增長(zhǎng)145%。今年五一假期，鄭州各大博物館策劃活動(dòng)130項(xiàng)，惠民活動(dòng)1397場(chǎng)次，接待人數(shù)40.1萬(wàn)人次。”鄭州市文物局有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，各大博物館以“尋根地、朝圣地、體驗(yàn)地、實(shí)踐地”為核心，串珠成鏈、全景展示、形成體系，博物館每年舉辦各類主題宣傳社教活動(dòng)600多場(chǎng)次，推出《古都鄭州》《星空下村落》等精品展覽630多個(gè)，受眾覆蓋700多萬(wàn)人。
展覽精品迭出也是吸引游客的基礎(chǔ)。記者了解到，在輪番開幕的展覽中，鄭州商都遺址博物院《巍巍亳都 王都典范——鄭州商代都城文明展》，鄭州博物館《繁星盈天——中國(guó)百年百大考古發(fā)現(xiàn)展》分別榮獲第二十屆全國(guó)博物館十大陳列展覽精品獎(jiǎng)和優(yōu)勝獎(jiǎng)，而在國(guó)家文物局首次聯(lián)合中央文明辦、中央網(wǎng)信辦啟動(dòng)的2023年度“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題展覽征集重點(diǎn)項(xiàng)目推介中，《大河文明展》榜上有名。
博物館不再是單一的展覽場(chǎng)所，而是本地居民和外地游客體驗(yàn)歷史文化、感悟現(xiàn)代文明的公共文化服務(wù)空間。同時(shí)，鄭州圍繞打造“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基地全國(guó)重地”這一文化戰(zhàn)略，繼續(xù)發(fā)揮文物稟賦優(yōu)勢(shì)，培育文物主題游徑，建設(shè)以古遺址、古城址、古建筑、博物館為支撐的主題游路徑體系，推動(dòng)文物文旅文創(chuàng)旅游融合發(fā)展，推介文物領(lǐng)域研學(xué)旅行、體驗(yàn)旅游、休閑旅游項(xiàng)目和精品旅游線路，全方位提升文博場(chǎng)館“研、學(xué)、游、行”沉浸式體驗(yàn)。
從“遺產(chǎn)”到“產(chǎn)品”，鄭州文化變成品牌
從手邊的一件木雕拓片到一整座文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，從一個(gè)獨(dú)具特色的饕餮紋飾到一種生活理念，來(lái)自久遠(yuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的積淀，使現(xiàn)代人們的生活充滿了趣味。眼下，各類產(chǎn)品紛紛向歷史文物、向傳統(tǒng)文化“借力”，使文化融入當(dāng)代生活，呈現(xiàn)出新的氣象和力量。
“鄭州是華夏文明的重要發(fā)祥地，有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源�！编嵵菔形幕瘡V電和旅游局有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，目前鄭州擁有國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目6個(gè)，省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目87個(gè)，市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目264個(gè)，縣區(qū)級(jí)非遺代表性項(xiàng)目791個(gè)；擁有國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人5人，省級(jí)非遺代表性傳承人67人，市級(jí)非遺代表性傳承人261人，這些非遺項(xiàng)目已經(jīng)成為鄭州文明探源、文化自信、文化交流的名片。
省級(jí)非遺傳承人李仁清介紹，傳拓是中國(guó)古人的一項(xiàng)偉大發(fā)明，讓甲骨、碑刻等歷代金石器物的銘文圖像，以紙質(zhì)墨本形式原樣大小復(fù)制。千余年來(lái)，拓本與古籍一起，構(gòu)成了記載、保存和傳播中華文明的紙質(zhì)文獻(xiàn)主體，“它不僅助力歷史學(xué)、史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)訓(xùn)詁等學(xué)科的深入開展，更形成了自成一體的形而上的審美體系，是中華民族獨(dú)有文化特質(zhì)重要的組成部分�！�
近40年的傳拓生涯中，李仁清將古老傳拓技藝在傳承中創(chuàng)新，開創(chuàng)高浮雕傳拓，成為“大國(guó)工匠”。李仁清還創(chuàng)造性地解決了對(duì)古代高浮雕、圓雕石刻等進(jìn)行立體傳拓的難題。他通過(guò)水墨傳拓使雕塑作品回歸到平面的構(gòu)圖“粉本”，解析、還原了一大批珍貴的漢魏唐宋藝術(shù)珍品。這一創(chuàng)新極大地拓展了傳拓這一古老技藝的創(chuàng)作領(lǐng)域及表現(xiàn)方式。此外，李仁清還把其高浮雕作品，通過(guò)現(xiàn)代科技手段制作成“彩拓”，并變身為客廳掛件、擺件，以及口罩、手提袋等文創(chuàng)產(chǎn)品，讓傳拓技藝走出博物館，走進(jìn)尋常百姓家。
30多年光陰，讓泥與火淬煉成“珍”——國(guó)家級(jí)非遺登封窯陶瓷燒制技藝項(xiàng)目代表性傳承人李景洲致力于登封窯的調(diào)查、研究、保護(hù)、恢復(fù)、傳承和開發(fā)，終使失傳達(dá)千年之久的登封窯歷史名瓷白釉珍珠地劃花得以恢復(fù)，填補(bǔ)了鄭州乃至河南的陶瓷文化空白……與此同時(shí)，李景洲打破了過(guò)去利用原礦切割、打磨制作麥飯石產(chǎn)品的常規(guī)，開創(chuàng)了使用陶瓷燒制技藝制作麥飯石器皿的先河，他創(chuàng)新推出的水墨瓷和陶制麥飯石均獲國(guó)家發(fā)明專利，擁有“水墨瓷”“麥飯茶道”等注冊(cè)商標(biāo)……
從“文獻(xiàn)”到“現(xiàn)實(shí)”，鄭州文化變成生活
衣食住行，人間煙火。
沿著城東路經(jīng)東大街往北，一道城墻矗立在車水馬龍的路邊。在管城居民老海的記憶里，那道城墻有如“老友”：看著童年的他在墻根下踢球、抓知了；陪著他結(jié)婚生子、成家立業(yè)，如今，修繕一新的城墻，成為他退休后遛彎、陪老伴跳廣場(chǎng)舞的休閑空間�！斑@可是商代的城墻，3600年歷史了！”遇到外地來(lái)的游客，老�？偸呛茏院赖亟榻B，“除了城墻，商代都城的遺址就在車水馬龍的地底下，出土的文物都是重器，厲害著呢！”
鄭州向西，書寫夏代輝煌的登封陽(yáng)城，在4月24日得到來(lái)自河南省社科院歷史與考古所的“認(rèn)證”——“大禹故里故都”，并獲授牌。鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授王星光查閱資料發(fā)現(xiàn)，《古本竹書紀(jì)年》《孟子》等多部文獻(xiàn)記載有“禹居陽(yáng)城”“禹避舜之子于陽(yáng)城”“禹都陽(yáng)城”的說(shuō)法。中華文明探源工程中，考古工作者在這里陸續(xù)發(fā)掘了1萬(wàn)平方米的王城崗龍山文化晚期遺址，城墻和城壕的發(fā)現(xiàn)，為“禹都陽(yáng)城”的記載提供了強(qiáng)有力的支撐。
在今天的鄭州，典籍里的記載如同歷史早就寫下劇本，依然被這里的居民生動(dòng)演繹。
“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜……”河南博物院華夏古樂(lè)團(tuán)情景音樂(lè)會(huì)《鄭風(fēng)意象》演出現(xiàn)場(chǎng)，男女主角在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》經(jīng)典篇目吟誦中相擁而泣，現(xiàn)場(chǎng)觀眾似乎穿越至2700多年前的鄭韓故城，感受那自然率真情思歌唱。鄭國(guó)民眾創(chuàng)造出具有地方色彩的新曲調(diào)，激越活潑、抒情細(xì)膩，“鄭衛(wèi)之音”作為新興音樂(lè)流傳廣遠(yuǎn)。而《詩(shī)經(jīng)》中僅記錄鄭州地區(qū)民間歌謠的詩(shī)歌就有25首，“出其東門，有女如云”“一日不見，如三月兮”等經(jīng)典篇目影響深遠(yuǎn)，在《詩(shī)經(jīng)》中占有重要地位。
同樣還是吟唱。在登封寫下《將進(jìn)酒》的李白，讓“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”傳唱了千年，王維《宿鄭州》、李商隱《登鄭州夕陽(yáng)樓》、蘇軾《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外》等篇目，都在鐫刻著鄭州的點(diǎn)滴。
2024年春節(jié)，一場(chǎng)“巍巍亳都 熠熠新年”文化活動(dòng)，讓“鄭州一環(huán)”商城再次刷新了市民的印象；剛剛結(jié)束的五一假期，“在鄭州考古工地以最潮的方式過(guò)五一”“考古工地一不小心潮成度假勝地”頻頻登上熱搜，考古與度假組成奇妙的CP，吸引上萬(wàn)人走進(jìn)考古工地……
嵩山腳下、黃河之濱，鄭州在豐厚歷史底蘊(yùn)的“加持”下，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，乘勢(shì)而上、不斷超越，立天地之中、探華夏之源、拜黃帝故里、游功夫鄭州，正當(dāng)其時(shí)！
本報(bào)記者 孫新峰 左麗慧 文/圖
