編者按
黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。知識(shí)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的核心內(nèi)涵，是中國(guó)敘事體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，理應(yīng)成為我們河南社科人的學(xué)術(shù)自覺。
我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系方面有哪些創(chuàng)新，取得了哪些成就？大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原將聚焦這一主題，推出《中國(guó)自主知識(shí)體系的河南探索》專欄。第一期，聚焦中原學(xué)的研究。
中原學(xué)是研究中原的學(xué)問。其以中原歷史文化和當(dāng)代中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為研究重點(diǎn)，以構(gòu)建地方性知識(shí)體系為使命，以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化為指向，以凝練中原文化精神、滿足人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，以總結(jié)中原發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為追求。
(一)概念
界定中原學(xué)的概念，首先要確定中原的范圍。
1.何為“中原”
中原有廣義和狹義之說，從廣義上說，中原地區(qū)指包括陜西、山西、安徽、河南、河北、山東各一部分在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)。對(duì)中原的概念，在《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》中有專門界定。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍包括河南全省及山西、山東、安徽、河北局部地區(qū)，涵蓋5省30個(gè)地級(jí)市及3個(gè)市轄區(qū)、縣。狹義上中原則僅指河南，也就是今河南全省。
“中原學(xué)”主要從狹義上的中原(即河南)立論，因?yàn)椤爸挥泻幽先常谥性幕χ畠?nèi)，河南最有資格代表中原和中原文化”，同時(shí)輻射廣義上的中原地區(qū)。
2.何為“中原學(xué)”
中原學(xué)是研究中原的學(xué)問。其以中原歷史文化和當(dāng)代中原經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為研究重點(diǎn)，以構(gòu)建地方性知識(shí)體系為使命，以繼承和發(fā)揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化為指向，以凝練中原文化精神、滿足人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，以總結(jié)中原發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為追求。
中原學(xué)立足現(xiàn)實(shí)、反觀歷史、著眼未來；既審視歷史、總結(jié)規(guī)律、會(huì)通學(xué)理，又以史為鑒、把握當(dāng)下、觀照未來。
(二)研究對(duì)象
中原學(xué)的研究對(duì)象很豐富，包括中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、文化以及中原發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律等，主要涉及兩個(gè)維度。
一是以中原歷史文化的豐富積淀為研究重點(diǎn)，研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，研究中原文化在中國(guó)文化中的地位和影響，實(shí)現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主要解決中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展問題。
二是以當(dāng)代中原所面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題為重點(diǎn)，在梳理總結(jié)中原發(fā)展歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與河南經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐互動(dòng)，主要解決中原地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展和更加出彩的問題。
中原學(xué)內(nèi)容豐富，其研究對(duì)象從根本上來講主要包括三個(gè)方面：
第一，中原學(xué)的核心問題研究——中原哲學(xué)思想、哲學(xué)精神的系統(tǒng)研究。在中國(guó)5000多年的歷史長(zhǎng)河中，我們民族經(jīng)歷了7次思想重構(gòu)，先是諸子百家(中原子學(xué))，然后是漢代經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，之后是宋明理學(xué)，再之后是馮友蘭的新理學(xué)，然后到馬克思主義中國(guó)化。在這5000年里邊我們向世界貢獻(xiàn)了五個(gè)理念：“易、道、仁、理、心”，這是中華民族5000年最高的哲學(xué)智慧，是我們中國(guó)的價(jià)值觀，是我們的民族文化基因。
中原學(xué)研究，一方面要重視對(duì)中原哲學(xué)思想的梳理和研究，要站在中華民族發(fā)展的高度，系統(tǒng)研究從春秋戰(zhàn)國(guó)(諸子學(xué))到北宋時(shí)期(宋代理學(xué))思想文化的發(fā)展，因?yàn)檫@一段歷史的思想文化是中國(guó)思想文化發(fā)展的主干和核心組成部分，代表了中國(guó)思想文化的發(fā)展方向。要通過這種梳理和研究，總結(jié)中華民族思想文化發(fā)展的脈絡(luò)，探索中國(guó)思想的價(jià)值。另一方面要注重對(duì)當(dāng)代中原精神的研究，比如大別山精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、南水北調(diào)精神、二七精神、新鄉(xiāng)先進(jìn)群體精神等的研究，它們都是中華民族精神的重要組成部分。
第二，中原學(xué)的基本問題研究——中原歷史文化研究。中原歷史文化在中華文明中具有根源和主干意義，中原文化的鼎盛和發(fā)展代表了中華文化的輝煌。中原學(xué)的研究要通過梳理中原文化形成的根基、發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)規(guī)律，知道我們從哪里來，解決“我是誰”的問題，從而明確“我要到哪里去”。
第三，中原學(xué)的主要問題研究——中原現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的應(yīng)用研究。中原學(xué)研究要緊扣當(dāng)前中原地區(qū)社會(huì)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)和理論問題進(jìn)行研究，更好地揭示中原地區(qū)的歷史進(jìn)程與發(fā)展規(guī)律，自信回答“我到哪里去”，從而為中原地區(qū)的發(fā)展繁榮提供理論支持。
(三)中原學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)
1.綜合性。
綜合性是地方學(xué)的重要特征。綜合性可以從兩個(gè)方面來理解：一是研究?jī)?nèi)容的綜合性，中原學(xué)是跨學(xué)科跨領(lǐng)域的綜合研究。從涉及的學(xué)科看，中原學(xué)涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科門類，是跨學(xué)科的綜合性研究；從涉及的領(lǐng)域看，中原地區(qū)發(fā)展面臨著眾多復(fù)雜問題，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、管理、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，是跨領(lǐng)域的綜合性研究。二是研究方法的綜合性。研究?jī)?nèi)容的綜合性決定了中原學(xué)研究方法的綜合性。中原學(xué)是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的綜合，單靠任何一門學(xué)科的研究方法，不能解決現(xiàn)存的復(fù)雜問題，在研究方法上應(yīng)采用跨學(xué)科的方式。
2.獨(dú)特性。
中原學(xué)的獨(dú)特性，也可稱作典型性、代表性�？梢詮囊韵聝蓚�(gè)方面來理解：一是中原區(qū)域的獨(dú)特性，二是中原文化的獨(dú)特性。
(1)中原區(qū)域的獨(dú)特性
中原學(xué)的獨(dú)特性首先是由中原特殊的地位所決定的。
中原是華夏民族早期主要居住的地方，也是今天絕大部分中國(guó)人的祖居之地，我國(guó)前120個(gè)大姓中，全源于河南的姓氏有52個(gè)，部分源頭在河南的姓氏有45個(gè)，可以說，海內(nèi)外華人的祖根大半在河南。
河南在中國(guó)歷史上還是絕大部分時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心所在地。從夏朝開始，先后有20多個(gè)朝代在河南定都，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3200余年。
從自然條件看，中原地理?xiàng)l件優(yōu)越，土地肥沃，水資源豐富，氣候適宜，發(fā)生旱澇雪災(zāi)的概率很小，非常適宜人類居住，歷來是兵家必爭(zhēng)之地。自古以來就有“逐鹿中原”“得中原者得天下”的說法。
(2)中原文化的獨(dú)特性
中原地區(qū)在古代不僅是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，也是主導(dǎo)整個(gè)中華文明發(fā)展的核心地域。中原地區(qū)以特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神，成為主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地，使中原文化在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中長(zhǎng)期居于正統(tǒng)主流地位。中原文化既是中華文化的源，又是流，在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有根源性、原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性等鮮明特點(diǎn)。尤其是從春秋戰(zhàn)國(guó)至北宋時(shí)期，中原文化不是一般意義上的地方文化，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和核心組成部分。正是由于這種獨(dú)特性的存在，使中原不僅僅是一個(gè)地域性的存在，更是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)縮影，是中華文明發(fā)展的代表。
3.應(yīng)用性。
如前所述，中原學(xué)是研究中原的學(xué)問，其基本宗旨是立足中原、研究中原、服務(wù)中原，不斷解決中原發(fā)展過程中所遇到的各類問題，它的主要問題研究就是中原現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的應(yīng)用研究。因此，應(yīng)用性是中原學(xué)最突出的特色。
(四)學(xué)科定位
1.新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
從中原學(xué)研究的背景我們知道，中原學(xué)應(yīng)新時(shí)代而生，與新時(shí)代同步伐，勇于回答時(shí)代課題，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命。
中原學(xué)的邏輯起點(diǎn)在于落實(shí)習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建文化發(fā)展哲學(xué)的要求，在于貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的重要講話精神，致力于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
中原學(xué)根植中原大地，立足中原現(xiàn)實(shí)，挖掘中原歷史文化、凝煉中原文化精神，把握當(dāng)代中原發(fā)展、總結(jié)中原發(fā)展規(guī)律，面向未來關(guān)懷人類、貢獻(xiàn)中原價(jià)值中原智慧。
因此，中原學(xué)的第一個(gè)定位是新時(shí)代河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
2.新文科
“新文科”概念的提出與新技術(shù)的推動(dòng)、新需求的產(chǎn)生以及新國(guó)情的要求有關(guān)。新文科有三個(gè)新特點(diǎn)：一是打破學(xué)科邊界，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)。這種交叉不僅僅是文科內(nèi)各學(xué)科的交叉，更重要的在于人文學(xué)科與理學(xué)、工學(xué)新興領(lǐng)域的交叉融合，在于把新技術(shù)、新手段運(yùn)用到文科研究當(dāng)中，使文科研究建立在科技或者叫自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上。二是更注重服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，突出應(yīng)用性。三是體現(xiàn)中國(guó)特色，構(gòu)建中國(guó)話語體系，擁有國(guó)際話語權(quán)。也就是說，中國(guó)新文科的發(fā)展不僅要體現(xiàn)中國(guó)特色，發(fā)展中國(guó)學(xué)派，培養(yǎng)中國(guó)的思想家，同時(shí)要放眼世界，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)大任。這個(gè)特征是由中國(guó)國(guó)情和中國(guó)體制所決定的，也是中國(guó)新文科區(qū)別于其他國(guó)家文科建設(shè)的最主要特征。
結(jié)合新文科的特點(diǎn)，對(duì)照中原學(xué)的使命，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是從學(xué)科的綜合性、跨學(xué)科性、應(yīng)用性，還是從中原學(xué)的使命而言，中原學(xué)的定位都應(yīng)該定在新時(shí)代的新文科上。
3.地方學(xué)
地方學(xué)是一個(gè)跨自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，是一門新興的多學(xué)科交叉學(xué)科。
在我國(guó)，研究地方、地域的學(xué)問，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但以地名學(xué)，最早見于清末民初以地域劃分的經(jīng)學(xué)流派，如魯學(xué)、齊學(xué)、晉學(xué)等。目前，國(guó)內(nèi)以地方命名的學(xué)問，大致有三種形態(tài)。
一是因?yàn)樘囟ǖ陌l(fā)現(xiàn)而形成的專門學(xué)問，以敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、徽州學(xué)等為代表。敦煌學(xué)主要研究1900年發(fā)現(xiàn)的敦煌文書以及敦煌壁畫，吐魯番學(xué)主要是對(duì)出自西部中古寺院遺址與墓葬中的文書、墓磚墓志等進(jìn)行研究，徽州學(xué)以徽州文書為主要研究對(duì)象�？梢钥闯�，這種形態(tài)的專門學(xué)問都以特定歷史時(shí)段特定歷史遺存或典籍為研究對(duì)象，與我們所討論的中原學(xué)有明顯差別。
二是以洛學(xué)、閩學(xué)等為代表的思想學(xué)派的哲學(xué)文化研究。洛學(xué)是以北宋程顥、程頤兄弟為代表的洛陽學(xué)人所形成的儒家理學(xué)學(xué)派，閩學(xué)是以南宋朱熹為代表的福建學(xué)人所形成的儒家理學(xué)學(xué)派。這些學(xué)派主要側(cè)重以思想為核心的歷史文化研究，與中原學(xué)有著明顯不同。
三是以北京學(xué)、上海學(xué)等為代表的區(qū)域城市學(xué)研究。這類研究重點(diǎn)是為區(qū)域發(fā)展提供系統(tǒng)的理論支持與有效的對(duì)策思路。比如，北京學(xué)強(qiáng)調(diào)“融會(huì)北京歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)方面進(jìn)行多學(xué)科的研究探討”。
從前面的分析可以看出，中原學(xué)與以洛學(xué)、閩學(xué)等為代表的思想學(xué)派的哲學(xué)文化研究和以北京學(xué)為代表的區(qū)域城市學(xué)有很多的共通之處，是這兩類地方學(xué)的結(jié)合，兼具這兩類地方學(xué)研究的特點(diǎn)，是中原的地方學(xué)。
4.五方之學(xué)
在中原學(xué)提出前后，河南有多個(gè)具有濃郁地方色彩和區(qū)域色彩的學(xué)科問世。東邊，有河南大學(xué)的“黃河學(xué)”；西邊，有洛陽師范學(xué)院的“河洛學(xué)”；南邊，有信陽師范學(xué)院的“炎黃學(xué)”；北邊，有安陽師范學(xué)院的“甲骨學(xué)”；中間是中原學(xué)，中原學(xué)的“中”字就像甲骨文里邊的旗幟，就是要把中原歷史文化研究的旗幟插在高地上，統(tǒng)領(lǐng)和輻射各方面的研究力量。中原學(xué)和黃河學(xué)、河洛學(xué)、炎黃學(xué)、甲骨學(xué)五位一體，這是我們河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一個(gè)新的發(fā)展演變趨勢(shì)，是五方之學(xué)。我們要把中原學(xué)放在五方之學(xué)中來認(rèn)識(shí)、來定位，要正確認(rèn)識(shí)和把握中原學(xué)與這幾個(gè)學(xué)科的關(guān)系。
與黃河學(xué)：黃河學(xué)不僅包括黃河文化及其相關(guān)的人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科，也包括生態(tài)、地理、水利等自然學(xué)科，是一個(gè)跨領(lǐng)域的綜合學(xué)科。
從研究?jī)?nèi)容來看，中原學(xué)與黃河學(xué)在時(shí)空方面有重疊。黃河文化是黃河學(xué)研究的重要內(nèi)容，黃河文化包括河湟文化、關(guān)中文化、中原文化、齊魯文化等流域文化。中原是黃河流域的中心，中原文化是黃河文化的核心和重要組成部分，是黃河學(xué)研究的核心和主干，也是中原學(xué)研究的重要內(nèi)容。
從時(shí)空范圍和學(xué)科影響力來看，黃河學(xué)的學(xué)科標(biāo)識(shí)已超出中原學(xué)的范圍。黃河文明是黃河學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，它是一種流域文明，但并不是簡(jiǎn)單的區(qū)域性大河文明，而是中華文明、國(guó)家文明的代表與象征，因此黃河學(xué)的研究不僅具有時(shí)代價(jià)值，更具有世界意義。對(duì)黃河文明的研究，是中原學(xué)必須聚焦的學(xué)科領(lǐng)域，但要認(rèn)識(shí)到黃河學(xué)的學(xué)科標(biāo)識(shí)已超出中原歷史文化的范圍。
與河洛學(xué)：目前學(xué)界對(duì)河洛學(xué)的概念認(rèn)識(shí)不一，有的甚至把河洛學(xué)等同于洛陽學(xué)。一般來講，河洛學(xué)有傳統(tǒng)概念和現(xiàn)代概念兩種含義：從傳統(tǒng)上講，河洛學(xué)僅僅指《河圖》《洛書》之學(xué)；從現(xiàn)代來看，學(xué)者賦予了河洛學(xué)新的意義，將有關(guān)河洛地區(qū)的所有學(xué)問統(tǒng)稱之為河洛學(xué)，是對(duì)河洛地區(qū)綜合學(xué)科的研究。目前，大多數(shù)學(xué)者尤其是河南的學(xué)者更傾向于現(xiàn)代意義上的河洛學(xué)概念。
不管是哪種概念的定義，從河洛學(xué)的地理空間、所在的地域和研究的內(nèi)容看，河洛學(xué)應(yīng)該是中原學(xué)研究的重要組成部分。
在河洛學(xué)研究的過程中，要重視對(duì)洛陽學(xué)、二程洛學(xué)和河洛文化(尤其是河圖洛書)的研究。
洛陽學(xué)是一門由國(guó)際到國(guó)內(nèi)的地方學(xué)問。20世紀(jì)80年代，日本著名的學(xué)者岸俊男認(rèn)為日本奈良時(shí)代的京城——平城京在建設(shè)時(shí)受到的影響不是來自長(zhǎng)安，而是洛陽，從而提出了洛陽學(xué)的概念。洛陽學(xué)是城市學(xué)，是研究洛陽從產(chǎn)生到發(fā)展、變遷和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。洛陽是中原文化的核心，是中原歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心，尤其是中原歷史上思想文化的核心，可見，洛陽學(xué)是中原學(xué)的核心內(nèi)容。
洛學(xué)，是北宋程頤、程顥所開創(chuàng)的學(xué)派。中華民族精神世界的形成，經(jīng)歷了先秦孔孟儒學(xué)時(shí)期、隋唐玄學(xué)時(shí)期，到了宋明理學(xué)時(shí)期，才真正建立起內(nèi)在超越的精神世界。作為宋明理學(xué)的奠基者，二程洛學(xué)是心性哲學(xué)，對(duì)中國(guó)人內(nèi)在精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如何把握二程洛學(xué)的核心要義及其時(shí)代價(jià)值，是中原學(xué)研究的重要問題。
河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心，是中華文明的搖籃文化，是數(shù)千年來的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，是黃河文化的源頭和重要組成部分，是中華民族的血脈之根、文脈之根，是中原學(xué)研究的重要內(nèi)容。
“河出圖，洛出書，圣人則之”，河圖洛書歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴、中華文明的源頭，是河洛文化研究的重點(diǎn)，也是中原學(xué)需要關(guān)注的重要內(nèi)容。
與炎黃學(xué)：炎黃學(xué)是以根源為切入點(diǎn)的新“國(guó)學(xué)”。2017年底，信陽師范學(xué)院在北京正式成立“炎黃學(xué)研究院”，這是炎黃學(xué)誕生的標(biāo)志。炎黃學(xué)是以上古時(shí)期的炎帝黃帝為代表的人文始祖為研究對(duì)象的綜合性學(xué)問。炎黃是中華民族的老祖先，是中華文明之源。炎黃文化是中華文明的根祖文化，是中華傳統(tǒng)文化的總代表，是根、是源。炎黃二帝和炎黃文化是中原文化的起始，是中原學(xué)研究的重要內(nèi)容。炎黃學(xué)研究的主要價(jià)值在于解決中華5000年文明“有身、有尾、無頭”的問題，在于論證中華文明的起源，因此其學(xué)科標(biāo)識(shí)在時(shí)空范圍和學(xué)科影響力方面已超出中原歷史文化的范疇。
與甲骨學(xué)：甲骨學(xué)，是最有中原特色的專門學(xué)問。隨著1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)，研究甲骨文與殷商史的專門學(xué)問——甲骨學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它的研究對(duì)象就是商周甲骨文。由于商代甲骨文發(fā)現(xiàn)在中原，從地域的角度而言，甲骨文，毫無疑問是中原學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，屬于中原學(xué)的研究對(duì)象。
“黃河學(xué)”“河洛學(xué)”“炎黃學(xué)”“甲骨學(xué)”的發(fā)展是中原學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，并極大地豐富了中原學(xué)的內(nèi)涵。目前，這四個(gè)學(xué)科群的建設(shè)工作基本上都處于起步階段，“五位一體”的大學(xué)科群建設(shè)格局才剛剛形成。(作者：李庚香，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席、研究員、法學(xué)博士)
