他們相遇，拱手還是握手，大可不必拘泥固執(zhí)，而是可以進(jìn)行多種方式的交流融合，相距較遠(yuǎn)時(shí)，招手致意；彼此接近時(shí)，拱手有禮；互相接觸時(shí)，握手言和。

　　作者：邱志強(qiáng)  傳統(tǒng)文化學(xué)者、全國(guó)教育名師

　　全文字?jǐn)?shù)：1990

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　　在中國(guó)，孔子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，被稱為“天縱之圣”“天之木鐸”�？鬃映缟芯�子風(fēng)范，倡導(dǎo)君子精神，一直在講述和教誨人們?nèi)绾纬蔀橹t謙君子。

　　君子是中華文化的標(biāo)志性、代表性人物形象之一�？鬃又�前，“君子”是指治理國(guó)家的人。到了孔子時(shí)代，圍繞“君子”這個(gè)概念，他提出許多標(biāo)準(zhǔn)和具體看法，使得君子形象更具道德品質(zhì)等人格屬性。

　　拱手和握手有何文化內(nèi)涵？

　　拱手為禮作為君子的標(biāo)志形象，代表著君子之交、君子之禮，也是最具有中華文化特色的相見(jiàn)禮，又稱揖禮，行禮時(shí)一般右手在內(nèi)，左手在外，因中國(guó)古人以左為敬，所以左手在外表達(dá)對(duì)人的誠(chéng)懇和尊重。

　　紳士則是西方文化的人物形象代表之一，紳士階級(jí)是中世紀(jì)英國(guó)的一個(gè)社會(huì)階層，地位僅次于貴族，其中的男士稱為紳士。紳士倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，彰顯自我存在，追求個(gè)性化和人性化的高品質(zhì)生活。紳士稱號(hào)是西方文化的一個(gè)載體，不單由身份血統(tǒng)、社會(huì)地位決定，更彰顯著個(gè)人的行為舉止，出類拔萃的形象，代表著現(xiàn)代西方文化占主流地位的社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值取向。

　　握手禮起源于英國(guó)，是西方文化中紳士形象的典型代表禮儀之一。兩人相向，握手為禮，是目前國(guó)際社會(huì)交往中最常見(jiàn)、最流行的交往禮儀之一。

　　20世紀(jì)初，受西方經(jīng)濟(jì)文化影響，中國(guó)也逐漸興起握手禮，既避免了擁抱禮、貼面禮等中華文化不易接受的西式禮儀，也取代了作揖禮、叩首禮，通常伴隨著“你好、歡迎、謝謝、再見(jiàn)”等寒暄致意，表達(dá)相見(jiàn)、友好、祝賀、感謝、告別等豐富內(nèi)涵。此后，越來(lái)越多的普通人使用握手禮，以示文明、新潮，也表達(dá)了質(zhì)樸本真的友好熱情。

　　實(shí)質(zhì)上中國(guó)古代也有握手禮，但僅應(yīng)用于親朋好友之間和一些特定場(chǎng)合。有兩種情境中比較常見(jiàn)，一是親朋好友之間離別時(shí)，握手告別，互相珍重，《詩(shī)經(jīng)》中的“執(zhí)子之手，與子偕老”就表達(dá)了這樣的情感；二是吊喪之時(shí)，限于親人摯友，賓客握住主人的手，以示安慰，節(jié)哀保重。

　　君子精神和紳士精神有何相通之處？

　　這里所說(shuō)的以君子為代表的東方文化精神，主要是指以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和底蘊(yùn)的，成為中華民族推崇的內(nèi)在思想意識(shí)源泉和行為指導(dǎo)原則，體現(xiàn)了占主導(dǎo)地位的被大多數(shù)人所認(rèn)同接受的人生意義和價(jià)值觀念等，促進(jìn)了中華民族發(fā)展和中華文明影響范圍內(nèi)社會(huì)積極進(jìn)步的主要文化精神。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其主要特點(diǎn)和核心精髓主要包括四個(gè)方面：獨(dú)立自主、開(kāi)放包容的民族共同精神；自強(qiáng)不息、向上向善的奮斗共進(jìn)精神；天人合一、以人為本的合作共存精神；中庸中和、和而不同的和諧共生精神。

　　以紳士為代表的西方文化精神，是指源于古希臘，經(jīng)歷歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展演變，所形成的在現(xiàn)代的歐洲和北美等地域成為主流的文化精神。

　　西方文化的個(gè)人主義表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自我意識(shí)，類似于中華文化的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“天生我材必有用”等，強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性發(fā)揮和自我價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)，同時(shí)要求他人尊重自己的個(gè)性和人格。這一點(diǎn)，與中華文化的君子之道“和而不同”和“周而不比”等文化理念是相通的。

　　放眼當(dāng)今，君子形象成為中華文化影響范圍內(nèi)為人處世的標(biāo)準(zhǔn)和典范，是文化意義上對(duì)一個(gè)人各方面的最高綜合評(píng)價(jià)。人們用“君子”來(lái)考量自己，用“君子”來(lái)評(píng)價(jià)他人。在人生的道路上，“君子”不是一場(chǎng)考試的結(jié)果，是永遠(yuǎn)都在參加的終極考試，時(shí)時(shí)事事都在考量人、引導(dǎo)人、促進(jìn)人。中華文化推崇的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，最終由“君子”的高尚、強(qiáng)健人格來(lái)點(diǎn)亮，整體的精神構(gòu)建光明而宏大。

　　紳士形象由西方文化中所稱的Gentleman來(lái)引領(lǐng)，其中Gentle可以解讀為優(yōu)雅、可愛(ài)、寬厚、穩(wěn)健、親切、有禮等，由充滿俠氣和英雄氣概的“騎士”發(fā)展而來(lái)。所崇尚的“出類拔萃，氣度不凡”形象，至今仍然是西方社會(huì)各階層人士追求的人生方向和文化價(jià)值。

　　君子與紳士相遇，是拱手還是握手？

　　通過(guò)以上闡釋可知，代表東方文化的君子和代表西方文化的紳士，基本文化精神是相通相融的，有差異的部分是各自的特色。他們相遇，拱手還是握手，大可不必拘泥固執(zhí)，而是可以進(jìn)行多種方式的交流融合，相距較遠(yuǎn)時(shí)，招手致意；彼此接近時(shí)，拱手有禮；互相接觸時(shí)，握手言和。

　　如果把人類文明發(fā)展進(jìn)步的正確方向和方式稱之為“正道”，則如《中庸》所載，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。有科學(xué)理性精神的實(shí)事求是，“正道”必然會(huì)被人們認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)其規(guī)律和特點(diǎn)，當(dāng)然未必那么及時(shí)，未必那么順暢，未必那么準(zhǔn)確，這時(shí)候不是“正道”有什么問(wèn)題，而是人類的智慧和力量能不能正確認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)“正道”的問(wèn)題。恰如在暗夜里，有時(shí)會(huì)看不清腳下的路一樣，但是路就在那里。

　　人類文明發(fā)展進(jìn)步的“正道”肯定不會(huì)一路坦途，會(huì)有多種多樣的表現(xiàn)方式，但是交流與融合、求同和存異也在同時(shí)進(jìn)行著。當(dāng)出現(xiàn)偏差，或者背離，甚至是錯(cuò)誤發(fā)展的時(shí)候，人們要堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確方向，君子和紳士就可以攜手同行，奮勇向前。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　邱志強(qiáng)，河南省實(shí)驗(yàn)小學(xué)高級(jí)教師，全國(guó)教育名師，傳統(tǒng)文化學(xué)者，多年來(lái)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，特別是對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典有深入研究。近年來(lái)，先后主講上百場(chǎng)大型傳統(tǒng)文化講座、培訓(xùn)、報(bào)告會(huì)等，曾到新加坡、韓國(guó)、臺(tái)灣等地開(kāi)展文化教育交流活動(dòng)，先后出版有《學(xué)習(xí)論語(yǔ)》《家長(zhǎng)學(xué)校教材》《身邊的榜樣》等著作。目前在喜馬拉雅開(kāi)設(shè)《邱志強(qiáng)的基礎(chǔ)論語(yǔ)課》系列精品課程，深受廣大聽(tīng)眾喜愛(ài)。